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    優化入門 21 0 2020-01-28 08:30:04

    下面我想講第二個問題:在中國的傳統社會和現代社會中,知識人與社會的關系發生了什么變化。其實,知識人這個概念,在中國傳統文化觀念里面,我們通常稱之為士。士人階層生來就有一種宏大理想,在朝美政,在野美俗,也就是所謂的“士不可以不弘毅,任重而道遠”。在傳統中國,士以天下為己任,尤其是在政治相對寬松的宋代,發展到士人精英與皇帝共治天下的狀態。在傳統中國社會里面,這個階層對社會的影響是巨大的,無論是在朝還是在野,都是心懷天下、憂國憂民。在士農工商這樣一個四民社會里面,他們在一定程度上是文化貴族和精神貴族。他們不是一個從事社會生產的職業化階層,而是維持社會文化生產和風俗人心的重要力量。我曾經在一篇論文《士大夫政治與文人政治的嬗替:清末民初的一段思想文化史》中談到過,在中國傳統社會中,士人是一個既具有理想主義氣質,又具有經驗主義品格的階層。他們將在鄉土中國中形成的一些基本理念很好地應用于地方社會的實踐中,比如從事修路、辦學等等地方公共事業。他們在儒教經典中所習得的一些知識與經驗,都能與他們的政治實踐與文化實踐產生一些內在的關聯。因此,他們不太容易走向托克維爾在《舊制度與大革命》中談到的那種傾向——文人共和國式的政治,或者是一種文人特別高調、飽含理想主義的政治治理模式。因此,中國古代的這種士人,比較容易跟社會實際的運作結合起來。這就牽扯出一個有意思的現象:在傳統中國,我們會認為知識人影響社會是天經地義的事情。比如被稱為最后的儒家的梁漱溟先生,就曾說過“吾曹不出,如蒼生何”這種線年燕京大學的演講中,也提出了“少數人的責任”這種理念——也就是說我們這些人不出來影響社會,誰來影響社會?對于傳統的士人來說,這種精英意識是一種分內之事,是自身當仁不讓的文化使命。而且,就如列文森在《儒教中國及其現代命運》中談到的那樣,中國傳統文化培養出來的是一種反專業化、業余化的文人群體、一群博雅之士,他們也許不像現代社會的知識分子一樣具有專業化的、高度分工的一套知識體系來應對社會中的具體問題。但是到了近代,隨著中國的主流文化從儒家文化向新文化轉變,出現了一種專業的知識分子的概念。新式學校,如新式學堂和師范學堂的興起,以及新式課程的引入,推動了專業知識的建構,與此相伴隨的就是學術社會的建構。近代以來,人們普遍認為,我們最需要的是專業型的、學術型的知識分子,只有他們可能對中國走向嚴復說的“富國強兵”的道路大有裨益。這極大推動了專業知識的建構。就像費孝通所談的那樣,在傳統中國,知識分子或者說文化人所處理的是規范知識,這種知識是告訴人們怎樣在一個倫理化的社會里各安其本、各守其分。但是在現代社會,這套知識就開始被自然知識、專業知識所取代。從知識社會學的角度來說,這樣一個過程就是所謂的在一定社會環境下產生的知識形態的興替與知識范疇的變化。這也可以進一步去討論。在當今時代,我們經常被提問:歷史學還有用嗎?哲學還有用嗎?這些問題的背后,是人們對諸如歷史學等人文學科,本身就有一些成見和刻板印象。而這也讓我們不斷去反思,人文知識的意義到底在哪里。陳寅恪先生曾經在1964年給他的學生蔣秉南作了一個序,里面有一段話非常有名,大意就是,文化人和知識人在一個社會里面要“貶斥勢利,尊崇氣節”,最后更是發出了“孰謂空文于治道學術無裨益耶?”的感慨,也就是說,人文知識不是沒有意義的,它對社會觀念的建構、社會文化的形成、社會多元的促進,都是大有益處的??傊?,從傳統中國到現代中國,知識人與社會的關系發生了一個巨大的轉變。特別是在今天,對于學院知識分子來說,考慮去影響社會是一個很奇怪的事情。因為影響社會并不是今天的知識分子的職業所要求的,更不是體制甚至同仁所鼓勵的。一個當今的知識分子只要把知識的傳承與創造做好,就盡了一個知識分子的本分。所以我想提出一個問題來供大家討論,就是知識分子為什么一定要去影響社會,這個“影響的焦慮”也值得進一步討論。

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