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    優化入門 16 0 2020-01-25 09:00:28

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    然而在耶穌會晚明天主教譯著中, “欽崇”并非僅與天主相關。在1631年初刻于絳州的《圣母行實》中, 高氏在第二卷專辟一節解釋“欽崇圣母何義”, 詳細闡述欽崇圣母的理由及欽崇圣母之道, 其中有言“人盡天主之臣仆, 可不以欽崇天主者欽崇圣母耶” (1) 。羅雅谷 (Giacomo Rho, 1593-1638) 為此書所撰的序言中亦有“于第二卷即發誠信圣母欽崇恐后之心”的說法 (2) 。由陽瑪諾 (Emmanuel Diaz, 1574-1659) 所撰的《天主圣教十誡直詮》 (初刻于1642年) 在詳細解釋“十誡”第一誡時, 同樣認為“欽崇”的對象包括天主、耶穌、圣架 (十字架) 、圣母、圣人、圣人之遺物 (3) 。這一做法顯然與歐洲本來的天主教傳統有別, 因其并未遵從第二次尼西亞會議決議, 區分對天主的崇拜與對受造物的崇拜。耶穌會的建立與興盛和歐洲北部的新教改革運動關聯甚大, 而新教改革者否認這一區分, 認為對除天主之外的受造物的崇拜都會妨礙對天主的崇拜。耶穌會士向來以博學多才著稱, 包括高一志在內的來華耶穌會士不可能不熟悉天主教神學的這一區分及其在此問題上與新教之間的爭端。但他們選擇背離歐洲天主教傳統, 刻意忽略這一神學區分, 以“欽崇”一詞同時表達對天主和其他受造物的崇拜, 或許是由利氏所開啟的文化適應策略的另一種呈現:一方面, 中國人對彼時“泰西”天主教與新教的相關神學爭論全然不知, 在遠隔萬里的中國固守這一區分并無必要;另一方面, 中國的佛教、道教和民間宗教均系多神教, 高一志僅以“欽崇”一詞表達人對天主和圣母的崇拜, 并通過《圣母行實》《天主圣教圣人行實》等譯著介紹圣母和諸位圣人, 能夠為天主教塑造多神或主次眾神崇拜的印象, 從而使其更易于為中國人所接納。

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    復旦大學管理學院院長胡奇英教授則認為,供應鏈是一種連接,連接企業形成企業供應鏈,連接行業形成行業供應鏈,連接產業、城市形成城市供應鏈,連接國家形成國家供應鏈。這些鏈互相關聯,例如產業鏈給定了企業供應鏈的活動范圍,而這個范圍是由企業供應鏈來改變,價值鏈則是衡量供應鏈、產業鏈各環節的價值的大小。連接的工具是供應鏈五流:物料、信息流、資金流、知識流、商務流。城市發展產業需要尋找與自己相關的城市以及相關的產業,與自己如何連接到一起,在這要考慮供應鏈五流的要素。

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